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从延安文艺座谈会到人类社会的未来
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5 \; l5 V& }& s1 N% S人类会得以延续，还是会默默或突然死去？延安文艺座谈会后的几年和几十年，见证了一个农民政权和另一个工人政权的发展变化历程。从非价值观念上来说，已经发生的事实没有正确与错误，只有是什么、为什么。
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( |" i: Q5 Y2 ^7 p! z' X3 W一、事实
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$ L4 C. p. k" m/ r' X! H: U人类是地球上唯一会造成毁灭性破坏的生物。其他生物来于自然，归于自然，顺从于自然，使环境保持永态平衡。
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! N0 w4 X* X6 C( u* C人类是一种群体性存在。在此背景下，人类社会分化出两个基本群体，统治阶级和被统治阶级。
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/ ?8 X1 I4 k9 H# r; y统治阶级依赖于被统治阶级并维系这种依赖性。奴隶主制造奴隶，地主制造农民，资本家制造工人，直到地主推翻奴隶主，资本家推翻地主，各自建立由自己确立秩序的新社会形态。) d$ U) }1 |- U: G
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每一次社会形态的升级，都促成被统治阶级进一步有限度的解放，从而创造出更大的生产力，满足统治阶级更大的需求，最终促进人类获得更多的自由。
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w* _$ S$ i( M% {) w: O) D二、公理
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& u0 H& Z, A3 g1 o# K4 `人类不断进化。如果进化论是错的，那么人类的思想、科技，更长期存在的意愿可以弥补这一缺失。人类在微观世界的种种奇异发现，与人类自身无关，除非接受自我改造式进化，而不是等待为自然变化所迫的适应性进化。1 f- \; W; Z; o+ K4 l/ K( M
' h) Q+ j9 t5 ~; h3 K% g人是全部意识的总和。意识是思维生命的特质，至少包括欲望、思想和科技。欲望，一部分来自本能，一部分形成于社会。2 Q0 ?) K3 k* z. `7 _& w
6 L. X; V& e% i% W( O三、完备性
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生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑，让已经发生的社会革命变得不合理，社会革命的时机和标准变得游移不定。更由于其纯粹是经济的观点，没有充分容纳意识因素，在解释全部社会现象面前无能为力，是不完备的。
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欲望是社会发展的根本推动力。劳动使人类区别于动物的观点，固然使人类区别于动物，却偏离了人类去欲望化的路径。人性（欲望）力量的强大，轻而易举地让某些努力劳而无果。/ [* _$ j( Z* j/ F( t; K! l) C
6 C# Y. v+ l5 r6 V欲望的一部分与物质对立。思想和科技，与物质无所谓对立，只是会出错或无法适用于整个世界，因为它们属于意识范畴，有时又掺杂了欲望。人类被规律限制是因为人还仅仅是人类，社会现象和社会产品之所以是现在的社会现象和社会产品，是因为人还在社会的框架之内。6 @3 g3 l4 a- E# w- S
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必然是条件达成即发生，偶然是无由发生。外我世界都是必然，意识世界充满偶然。必然王国向自由王国的飞跃，发生在意识世界。2 l# {& V- e. l* x: l- ?4 v2 s: z
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四、社会
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$ y: _+ M9 Z+ X社会系统的运动不遵循任何理化规律。社会与自然重叠，两者同属自组织系统，但社会是在全部意识的相互作用下无意识演进。思想为社会形态的基本稳定奠定基础，又与科技和欲望一道促成社会形态的升级。1 L5 W7 g5 q( `7 R; X4 [
: q7 n5 P6 U) j* n社会发展模式是少数人与多数人的对立。如同蚂蚁总带着它们的王与后，人类天性如此，客观需要如此。社会又游离于自然之上。所以，出现社会的代替自然的，比如纸币。统一的代替分散的，比如联合国，跨国企业。; r- B; x4 a$ l- ]+ k( U" K; J5 ^
r2 k9 w7 O6 @( L! n社会是人类发展进程中自我组织的一种过渡形态。人类发现结成社会的代价远远超过自己的所得，出现社会的终结。! T+ A8 A. L2 t( D( x& h0 }" P
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自由是意识的本质。这就是自由和民主（人民当家作主）成为资本主义者和共产主义者共同价值追求的根本原因，哪怕他们赋予的的内涵和实践模式迥异。只是，在意识创造一切的路途上，世界变得越来越脆弱。
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尼采说，上帝已死。其实，他无须营造“超人”，而只要说：人即上帝。然后，等待人类之间、与自然之间、与其他生命之间的对立统统消弥。至于上帝造人论，它从来就在劝告，与上帝站在一起。
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如果人类无法一往前行，那就等待再来一次的机会。 * B; p& m' i, `, |
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